Rosh Hashaná

Rosh Hashaná

Rosh Hashaná

Pelo rabino Reuven Tradburks

 

A Leitura da Torá de Rosh Hashaná é recitada com um nusach único, uma melodia emocionante. Durante o ano, temos várias melodias diferentes usadas ​​para a leitura pública: há uma melodia durante o ano para a leitura da Torá, uma diferente para a Haftará e outras melodias diferentes para as Megillot. As diferentes melodias transmitem significado. D’us fala ao homem, revela-Se ao homem de maneiras diferentes. A Torá é uma forma: direta. Os Profetas são diferentes: através de visões. E Ketuvim, os Escritos, são também uma forma de comunicação diferente: são inspiração, inspiração Divina. As diferentes formas de comunicação com o homem são expressas através de diferentes melodias na sua leitura.

A melodia para Rosh Hashaná e Yom Kippur é assustadora. As diferentes melodias refletem diferentes modos de revelação. A melodia da Torá está modo Maior – D’us falando ao homem, forte e sólido. A melodia da haftará está em modo menor, pois muitas das profecias são duras e críticas, e muitas ainda não aconteceram. Em Rosh Hashaná, vemo-nos mais próximos do Rei, mais íntimos, no Santo dos Santos, por assim dizer. Essa proximidade é maravilhosa e assustadora, feliz e temerosa. Estar perto Dele e Ele perto de nós é uma experiência assombrosa. Consequentemente, a melodia de Rosh Hashaná é por si só assustadora.

Dia 1.
A leitura da Torá para o primeiro dia é Génesis, Capítulo 21, v. 1-34. Este capítulo descreve o nascimento de Yitzchak, a insistência de Sarah em mandar Yishmael embora, e a quase morte de Hagar e Yishmael no deserto antes de serem salvos. Conclui com um pacto feito entre Avraham e Avimelech em Beer Sheva.

1ª aliya (Génesis 21: 1-4). A promessa feita a Avraham e Sarah é concedida e Yitzchak nasce. Ao descrever o nascimento, a frase “como Ele disse” aparece 3 vezes nos 2 primeiros versículos. Esta é a razão pela qual se faz esta leitura em Rosh Hashaná. O tema Zichronot não é apenas que D’us se lembre, mas que Ele faz o que promete, age de acordo com o que diz. Ele concedeu a Sara o filho que havia prometido.

2ª aliya (21: 5-12) Sara diz “todos os que ouvirem sobre este nascimento rir-se-ão”. Daí Yitzchak. A história judaica começa com os incrédulos. Um riso, expressando o quão incrível é este nascimento. Sarah não sabia o quão incrível seria a nossa história. Sarah exige que Hagar e Yishmael sejam expulsos, pois só Yitzchak é o nosso futuro. Embora Avraham não goste disso, Hashem diz-lhe que Sarah está certa, pois Yitzchak é o futuro judaico. Embora valorizemos todas as pessoas, o destino judaico é diferente, o nosso povo é diferente e a nossa aliança com D’us é diferente.

3ª aliya (21: 13-21) Avraham acorda cedo para mandar Hagar e Yishmael embora. Eles vão para Beersheva. Ela não pode suportar ver a morte de seu filho, um anjo chama-a para que o seu filho seja salvo porque D’us ouviu a voz da criança; ele também será uma grande nação. Ela abre os olhos e vê água e eles bebem. Ele cresce e torna-se arqueiro. Esta é uma história paralela à Akeda que leremos amanhã: Passa-se no início da manhã, uma partida em viagem, com um filho, chegam perto da morte, o anjo chama, os olhos são abertos. Há um tema universal de Rosh Hashaná, de toda a criação de D’us. Existem grandes nações, como Yishmael. Mas o paralelo com a história de Yitzchak e a Akeda é para destacar a diferença. Existem muitas grandes nações. Yishmael torna-se um grande guerreiro. Mas é Yitzchak que continuará com a Aliança. Há apenas um povo judeu.

4a aliya (21: 22-27 Avimelech faz um pacto com Avraham porque “D’us está contigo em tudo o que fazes.” Esta também é uma promessa cumprida. Avraham recebeu a promessa de que teria um grande nome. A sua fama tornou-se realidade. D’us promete e cumpre as Suas promessas.

5ª aliya (21: 28-34) Eles chamam ao local “Beersheva”, da palavra juramento ou pacto. Isso também é para transmitir o contraste: Avimelech e Avraham criam um pacto, mas o deles é um pacto terreno; por trás das pessoas que fazem pactos, está o muito mais solene e cósmico pacto de um aliança com o Divino.

Dia 2.
A leitura da Torá são os 24 versículos de Génesis, Capítulo 22. Esta história, a Akedat Yitzchak, o sacrifício de Isaac, é a expressão mais dramática de quão longe o homem está disposto a ir em sua lealdade a D’us. É uma história complexa. Mas a simplicidade da narração e o compromisso profundo e inabalável de Avraham são majestosos. A história termina com o carneiro preso no arbusto pelo chifre: o shofar que usamos para Rosh Hashaná.

1ª aliya (Génesis 22: 1-3) D’us testa Avraham: Leva o teu filho amado e oferece-o em sacrifício. Avraham acorda cedo, levanta-se e vai com os seus ajudantes, com Ytzchak e com a lenha. O drama da história é desmentido pela formulação surpreendentemente simples: hineni, aqui estou eu. Ele acordou cedo, levantou-se e foi fazer o que D’us lhe pediu. A ausência de qualquer diálogo, de quaisquer perguntas de desafio a D’us, de discussão com Sarah, de explicação a Yitzchak, é impressionante. Esta simplicidade transmite a mensagem da simplicidade da lealdade de Avraham a D’us, pois esta história terrivelmente complexa tem uma raiz bastante simples. Essa simplicidade é um tema de Rosh Hashaná. Vivemos num mundo terrivelmente complicado: temos muitas perguntas sem resposta, questões teológicas, muitos desafios e confusão. Mas em algum nível muito profundo, somos simples na nossa devoção. Como o shofar: sem palavras, apenas um simples chamado do fundo das nossas almas.

2ª aliya (22: 4-8) Eles chegam ao local. Os ajudantes ficam para trás. Avraham e Yitzchak caminham juntos. Yitzchak pergunta onde está a oferenda. Avraham responde que D’us fornecê-la-á. E eles caminham juntos. Eles caminham juntos. Essa união é irónica – pois Avraham sabe que deve sacrificar Yitzchak, enquanto que Yitzchak não sabe disso. Ou talvez saiba. Talvez ele realmente esteja junto com Avraham. Enquanto Avraham é testado, Yitzchak também o é. O papel de Yitzchak como oferenda voluntária é dramático. E como o pai do povo judeu, ele expressa a imagem do judeu quase destruído, mas que sobrevive.

3ª aliya (22: 9-14) Avraham constrói o altar, arruma a lenha, coloca Yitzchak no altar e pega na faca para matar o seu filho. O anjo interrompe-o, instruindo-o a não matar o seu filho, pois agora sabemos que não Me negarias nem mesmo o teu filho. Avraham vê o carneiro e o oferece-o no lugar do seu filho. Ele chama o lugar de “D’us verá”, “Yireh”, e chama-se “montanha na qual D’us é visto” (Har Hamoriah). O que mais pode ser dito sobre este momento poderoso e dramático? A montanha é chamada de “Ele vê” e “Ele é visto”. Duas direções: Ele vê-nos, nós vemo-Lo. Este episódio disse-Lhe muito sobre Avraham. Ele viu Avraham não apenas professar a fé, mas ser fiel. E a história fala-nos muito sobre Ele. O que não conseguimos perceber Nele permanece misterioso: porque fez Ele isso? Vemos e sabemos pouco dos Seus caminhos. Mas, ao mesmo tempo, há algo que vemos: a Sua misericórdia e a Sua fidelidade para connosco. Isso estava claro de se ver. Ele salvou Yitzchak e salvou Avraham de um momento traiçoeiro. O porquê permanece misterioso; mas a lealdade para connosco é demonstrada brilhantemente.

4ª aliya (22: 15-19) O anjo chama Avraham uma segunda vez. Ele é informado de que D’us jurou que se Avraham não Lhe negasse o seu filho, ele e os seus filhos seriam abençoados, seriam uma bênção e seriam um grande povo. Este também é um tema de Rosh Hashaná. A Criação do mundo foi uma expressão do desejo Divino de ter no homem um parceiro. A escolha de Avraham foi uma expressão mais íntima do desejo Divino por um parceiro específico entre os homens. E a expressão de bênção para o povo judeu é mais uma expressão da nossa aliança única. Rosh Hashaná não é apenas a majestade de D’us, mas a majestade do homem. Somos parceiros do Rei. Ele chega até nós, cria-nos, escolhe-nos, instrui-nos, abençoa-nos. Que mandato majestoso: ser parceiro, o parceiro íntimo do Rei.

5ª aliya (22: 20-24) Avraham é informado de que o seu irmão tem uma família completa de descendentes, incluindo Rivka. A próxima geração está agora pronta para aceitar esta grande aliança e tomar o seu lugar na história judaica.

 

Os preparativos das Comunidades da Shavei Israel para as Festas

As comunidades da Shavei Israel quiseram partilhar convosco algumas das fotos dos preparativos para estas Festas. Podemos ver os nossos irmãos judeus, desde a América Latina ao Leste Europeu, a ler slichot, a tocar o shofar e a estudar cuidadosamente a Torá e as leis sobre as Festas.

Chile

Comecemos pela América do Sul. No Chile, o Rav Abraham Latapiat, emissário da Shavei Israel, organiza atividades variadas, tanto para crianças como para adultos. As crianças, bem como os seus pais, estão prontas para as festas!

Colômbia

Na Colômbia, as onze comunidades que integram a ACIC estão unidas para os serviços de oração e aprendizagem para Rosh Hashaná. O Rav Shimon Yechua, emissário da Shavei Israel na Colômbia, enfrenta o desafio de dividir o seu tempo entre as diferentes localidades, entre elas a cidade de Bogotá, Calí e Medellín.

El Salvador

Em El Salvador, o Rav Elisha Salas, emissário da Shavei Israel que começou recentemente o seu trabalho de líder religioso e educativo desta comunidade, também divide o seu tempo entre dois grupos: o maior na cidade de San Salvador e um grupo mais pequeno numa localidade chamada Arménia. O rabino Salas também realiza shechitot (o abate ritual dos animais segundo as leis de cashrut), e dá aulas e conferências sobre este período das Festas.

Lodz, Polónia

Entretanto em Lodz, na Polónia, os judeus locais também se prepararam para as Festas: aqui podemos ver o emissário da Shavei Israel, o rabino Dawid Szychowski, a tocar o shofar para os membros mais jovens da comunidade.

Beit Shemesh, Israel

E, para finalizar, a comunidade judaica subbotnik de Beit Shemesh, a maior de Israel, aqui reunida no centro Netzach Menashe para um seminário por parte do rabino Shlomo Zelig Avrasin.

 

Os segredos da Teshuvá – pelo Rabino Jonathan Sacks

Se paramos para pensar, de onde é que a civilização ocidental tirou a idéia de que as pessoas podem mudar? Não é uma idéia óbvia. Grandes culturas simplesmente não pensavam assim. Os gregos, por exemplo, acreditavam que somos o que somos, e não podemos mudar este fato. Eles acreditavam que caráter é destino, e o personagem em si é algo com que nascemos, embora seja necessária muita coragem para atingir nosso potencial. Pessoas nascem heróis, não se tornam heróis. Platão acreditava que alguns seres humanos eram de ouro, outros de prata e outros de bronze. Aristóteles acreditava que alguns nascem para governar e outros para serem governados.

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30 anos de Teshuvá

Que vida ocupada! Que rotina intensa! Acredito que venho querendo escrever este artigo desde Pessach.

Há seis meses, estive, sem sucesso, buscando um momento para escrever essas linhas. Mas como o assunto é teshuvá (retorno), e tudo está completamente planejado por D’s, que melhor momento para compartilhar minha história com vocês do que Aseret Iemei Teshuvá (os dez dias de reflexão e retorno entre Rosh Hashaná e Yom Kipur)?

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