Beshalach

Beshalach

Pelo rabino Reuven Tradburks.

O Faraó persegue, o mar divide-se, as pessoas cantam. As pessoas viajaram e queixaram-se de falta de água em Mara, de falta de pão e carne no Deserto do Sin e de falta de água em Refidim.  Amalek atacou e foi derrotado.

1ª Aliá (13:17-14:8): De’s guia os judeus em direção ao mar.  Moshe leva os ossos de Yosef.  Uma nuvem guia-os de dia, uma coluna de fogo à noite. De’s instrui-os a evitar a rota reta para a Terra de Israel, com receio de que o regresso ao Egito seja demasiado fácil. Em vez disso, acampem no mar, para que o Faraó repare. Vou endurecer-lhe o coração e ele irá persegui-los, para que o Egito saiba que Eu Sou De’s. O Faraó liderou as suas carruagens de elite em perseguição.

A nossa parasha introduz um novo capítulo na história do povo judeu: o capítulo da liberdade nacional. Uma nuvem pairou sobre o povo desde o momento em que foi dito a Avraham: o teu povo será afligido numa terra estrangeira por 400 anos. Sete parashiot completas, desde a venda de Yosef até agora, contaram esta história. 

Mas agora, com a liberdade, vem o desafio de viver.  Ser um povo livre é um conceito maravilhoso, mas uma realidade difícil. 

Até o próprio De’s está preocupado com o facto de o povo fraquejar perante as incertezas da liberdade; eles vão desejar o conforto das certezas da vida escrava. E vão querer voltar ao Egito. Por isso De’s desvia-os para uma rota indireta. 

2^ªAliá (14:9-14): Quando o exército de Faraó se aproxima, o povo tem medo.  Clamam a De’s e dizem a Moshe: porque nos trouxeste do Egito para morrer no deserto? Teríamos preferido ser escravos no Egito do que morrer no deserto.  Moshe diz-lhes para não temerem, pois estão prestes a ver a redenção de De’s.

O foco da Torá muda dramaticamente. Houve 4 figuras principais nesta história: De’s, Moshe, Faraó e o povo judeu. Mas alguém esteve ausente da maior parte da história: o povo judeu. Ouvimos pouco sobre o povo judeu em toda a história do Êxodo.  Moshe, sob a direção de De’s, confrontou o Faraó. Moshe recebeu as mitzvot antes da praga do primogénito. Tudo o que ouvimos dos judeus é que eles fizeram tudo o que De’s mandou sobre a oferta de Pesach. Mesmo na noite dramática do Êxodo, quando o Faraó lhes ordenou que saíssem, só ouvimos falar que receberam ouro e prata e que procuraram provisões, sem tempo para a massa subir.

Mas onde estão a alegria e a celebração? E o medo, a preocupação, o medo do desconhecido, o medo da mudança, o medo da vulnerabilidade, o medo de represálias por parte do Faraó? E as suas emoções, os seus pensamentos?

Tudo isto muda aqui. Agora ouvimos falar das suas lutas, das suas preocupações, das suas preocupações. Porque até aqui, a narrativa tem sido do ponto de vista de De’s – a fim de ensinar a lição da Mão de De’s no mundo. Agora o foco passa para os judeus.   Aprendemos as lições dEle. Agora temos que as viver. E isso leva-nos ao medo, à alegria, à incerteza, à desilusão e à vulnerabilidade – tudo o que torna as pessoas humanas.

3ª Aliá (14:15-25): De’s instrui Moshe a levantar a mão para que o mar se divida. E diz-lhe que endurecerá o coração do Egito para que ser glorificado através do Faraó e da sua comitiva. E o Egito saberá que Sou De’s. Moshe fê-lo; as pessoas entraram no mar, em terra seca, com as águas como paredes de ambos os lados. Os egípcios seguiram- se; de manhã ficaram presos no mar.

A divisão do mar renova o tema da água como símbolo de começos. Água em destaque na Criação, no berço de Moshe no rio, e agora. Início do mundo, início do Êxodo e agora, o início da vida nacional judaica. A vida nacional judaica começa com os judeus entrando na água. Já não são apenas os Seus milagres; participamos como parceiros no Seu plano, dando o primeiro passo para a água.

4^ª Aliá (14:26-15:26): A água voltou e afogou todos os egípcios. O povo judeu viu os egípcios mortos, viu a Mão de De’s, temeu a De’s, acreditando nEle e em Moshe.  Moshe e o povo cantaram Az Yashir: «Cantarei a De’s, a minha força, o meu salvador, o meu De’s. Ele é O da guerra. A Tua mão é poderosa, a Tua mão vence inimigos.   As nações temê-Lo-ão. De’s vai reinar para sempre.» Miriam liderou as mulheres na música.  Moshe levou o povo ao deserto, até Mara. O povo queixou-se de falta de água.  De’s instruiu Moshe a lançar madeira e adoçar a água. 

Na grande canção, no mar, temos a emoção libertada. O povo canta. A redenção divina exige uma resposta humana. Na verdade, quando citamos o êxodo do Egito na nossa tefilá, adicionamos uma menção à Shira – a redenção precisa de ser acompanhada pela nossa canção, Shira.

Aqui encontramos alegria, apreciação, euforia e fé. E enquanto toda a gente canta com Moshe, a canção está curiosamente na primeira pessoa singular: «eu canto», «a minha força». Isto é pessoal, individual, meu, não nosso. Todos cantámos a canção no mar; mas no singular. O meu De’s salvou-me.

De facto, e embora eu esteja apenas a especular, esta pode ser a fonte da frase na Hagadá Cada pessoa é obrigada a ver-se como se ela própria tivesse deixado o Egito.    Se formos meticulosos ao relatar a história do Egito, temos de notar que cada pessoa, individualmente, cantou pessoalmente a canção no singular: «O meu De’s salvou-me», «o meu De’s lutou a batalha». E assim, ao contar a história da nação no seder, nós também devemos sentir individualmente o nosso lugar nessa história, assim como o judeu individual o sentiu na época.

5^ª Aliá (15:27-16:10): Viajaram para o deserto de Sin. Queixaram-se: «Oh, se tivéssemos permanecido no Egito com a abundância de pão e de carne.» O maná foi providenciado pela manhã: reúnam o suficiente para um dia, na sexta-feira para dois dias. De’s apareceu numa nuvem.

A série de queixas é o início do processo, nem sempre fácil, de constituir um povo.  Por muito elevada que seja a liberdade, as preocupações humanas são muitas vezes mais imediatas. Eles queixam-se pela água, pelo pão, pela carne e pela água novamente. Moshe está exasperado.

A frustração de Moshe é destacada. Para enfatizar quem é o verdadeiro líder aqui.  Toda a história do Êxodo é a história da intervenção divina. Ele libertou-nos; Moshe apenas levantou a vara. Eu dividi o mar; Moshe apenas levantou a vara. E ele cuida de nós; Moshe apenas bateu na pedra com a sua vara. Não é a história de Moshe, o líder carismático, levando o seu povo rumo à liberdade. É a história de De’s, usando o Seu servo de confiança para levar o Seu povo rumo à liberdade. E cuidar deles.

6^th Aliá (16:11-36) A carne virá à noite. Cada pessoa deve recolher maná diariamente para as suas necessidades. Algumas pessoas guardaram para o dia seguinte; estragou. E alguns foram recolher em Shabbat. De’s questionou: quanto tempo vão resistir a cumprir os Meus comandos? De’s deu-te o Shabbat, por isso dá-te o dobro na sexta-feira. Aharon, toma uma porção de maná para preservar para sempre.  O povo judeu comeu o maná durante 40 anos.

O Shabbat precede a entrega da Torá. A Mitzvá de Shabbat é o 4º dos Dez Mandamentos. No entanto, já aqui, antes do Monte Sinai, aparece a noção de Shabbat. Prepara o que precisares na sexta-feira. Recolham na sexta-feira. Não recolham no Shabbat.  Porque não vai cair.

Há uma ironia em dar o maná e o Shabbat ao mesmo tempo. 6 dias trabalharás. O sétimo é um dia de descanso.  Mas é-lhes dada comida que cai do céu. Que trabalho é que eles fazem durante os seis dias? 

Aqui, num ambiente em que não há trabalho, há Shabbat. Não se trata apenas de um dia de folga do trabalho árduo da semana. É um dia santo, um encontro com a Shechiná.  A ausência de trabalho é um meio para o objetivo da concentração espiritual. Um dia íntimo com a Shechiná é significativo – seja após 6 dias de trabalho ou não.

7^ª Aliá (17:1-16): Não havia água em Refidim.  As pessoas queixaram-se, assim como Moshe. Moshe foi instruído a bater na rocha; produziu-se água. Amalek atacou em Refidim. Yehoshua derrotou Amalek. A memória desta guerra tem que ser registada.

A justaposição da guerra de Amalek com tudo o que aconteceu antes é instrutiva. O Divino forneceu-nos: redenção da escravidão, intervenção no mar, água, comida, carne, água novamente. Parece que Amalek está a atacar essa realidade. Um povo com um De’s que o protege e o abastece – é esse o povo que eu ataco.

Os inimigos do povo judeu vêem-nos como o povo de De’s.  Um povo protegido pela Sua Mão. Isso provoca ciúmes, ressentimento e negação. Sobre isso não precisamos de comentários.

Rav Reuven Tradburks é o Diretor do Machon Milton, o curso de preparação para a conversão em inglês, uma parceria do Rabbinical Council of America (RCA) e da Shavei Israel. Rav Tradburks também é Diretor Regional para Israel da RCA. Antes da sua aliá, Rav Tradburks trabalhou durante 10 anos como Diretor do Tribunal de Conversão do Vaad Harabonim de Toronto, e foi rabino comunitário em Toronto e nos Estados Unidos.