Tu B’Shevat pelo mundo

As comunidades da Shavei Israel em todo o mundo celebraram Tu B’Shevat, conhecida como “O Ano Novo das Árvores”. As comemorações deste ano, embora diminuídas devido ao coronavírus, foram certamente muito apreciadas.

Todos os anos ficamos ansiosos pelas festas, não só para comemorar e desfrutar, mas também para receber as fotos sorridentes e felizes dos membros das nossas comunidades e partilhá-las convosco.

Aqui estão algumas belas fotos de pessoas, de todas as idades, se reunindo, aprendendo, celebrando e plantando árvores.

Tu B’Shevat in Guatemala - 2021

O retorno dos Bnei Anussim

O Retorno dos Bnei Anussim – Conferência moderada por Michael Freund.

Esta conferência foi projetada e criada para lançar luz sobre esta jornada tão importante e muitas vezes pouco conhecida dos “Retornados ao Judaísmo”, os Bnei Anussim de Portugal e Espanha.

Um perito israelense em demografia estimou em 200 milhões os descendentes dos judeus do tempo da Inquisição. Esta quantidade tão grande de pessoas impõe pensamentos sérios e questões sobre como ajudar esses Filhos da Inquisição a retornar.

A inspiração para esta conferência vem da jornada pessoal única da organizadora, Miriam Shiloh, uma descendente judia dos Anussim de Portugal.

Esta conferência É GRATUITA, mas para participar precisa se registrar aqui:

https://www.returnofbneianousim.com/ ou aqui: https://www.trybooking.com/BOCMY

Parasha Da Semana

Beshalach

Pelo rabino Reuven Tradburks.

O Faraó persegue, o mar divide-se, as pessoas cantam. As pessoas viajaram e queixaram-se de falta de água em Mara, de falta de pão e carne no Deserto do Sin e de falta de água em Refidim.  Amalek atacou e foi derrotado.

1ª Aliá (13:17-14:8): De’s guia os judeus em direção ao mar.  Moshe leva os ossos de Yosef.  Uma nuvem guia-os de dia, uma coluna de fogo à noite. De’s instrui-os a evitar a rota reta para a Terra de Israel, com receio de que o regresso ao Egito seja demasiado fácil. Em vez disso, acampem no mar, para que o Faraó repare. Vou endurecer-lhe o coração e ele irá persegui-los, para que o Egito saiba que Eu Sou De’s. O Faraó liderou as suas carruagens de elite em perseguição.

A nossa parasha introduz um novo capítulo na história do povo judeu: o capítulo da liberdade nacional. Uma nuvem pairou sobre o povo desde o momento em que foi dito a Avraham: o teu povo será afligido numa terra estrangeira por 400 anos. Sete parashiot completas, desde a venda de Yosef até agora, contaram esta história. 

Mas agora, com a liberdade, vem o desafio de viver.  Ser um povo livre é um conceito maravilhoso, mas uma realidade difícil. 

Até o próprio De’s está preocupado com o facto de o povo fraquejar perante as incertezas da liberdade; eles vão desejar o conforto das certezas da vida escrava. E vão querer voltar ao Egito. Por isso De’s desvia-os para uma rota indireta. 

2ªAliá (14:9-14): Quando o exército de Faraó se aproxima, o povo tem medo.  Clamam a De’s e dizem a Moshe: porque nos trouxeste do Egito para morrer no deserto? Teríamos preferido ser escravos no Egito do que morrer no deserto.  Moshe diz-lhes para não temerem, pois estão prestes a ver a redenção de De’s.

O foco da Torá muda dramaticamente. Houve 4 figuras principais nesta história: De’s, Moshe, Faraó e o povo judeu. Mas alguém esteve ausente da maior parte da história: o povo judeu. Ouvimos pouco sobre o povo judeu em toda a história do Êxodo.  Moshe, sob a direção de De’s, confrontou o Faraó. Moshe recebeu as mitzvot antes da praga do primogénito. Tudo o que ouvimos dos judeus é que eles fizeram tudo o que De’s mandou sobre a oferta de Pesach. Mesmo na noite dramática do Êxodo, quando o Faraó lhes ordenou que saíssem, só ouvimos falar que receberam ouro e prata e que procuraram provisões, sem tempo para a massa subir.

Mas onde estão a alegria e a celebração? E o medo, a preocupação, o medo do desconhecido, o medo da mudança, o medo da vulnerabilidade, o medo de represálias por parte do Faraó? E as suas emoções, os seus pensamentos?

Tudo isto muda aqui. Agora ouvimos falar das suas lutas, das suas preocupações, das suas preocupações. Porque até aqui, a narrativa tem sido do ponto de vista de De’s – a fim de ensinar a lição da Mão de De’s no mundo. Agora o foco passa para os judeus.   Aprendemos as lições dEle. Agora temos que as viver. E isso leva-nos ao medo, à alegria, à incerteza, à desilusão e à vulnerabilidade – tudo o que torna as pessoas humanas.

3ª Aliá (14:15-25): De’s instrui Moshe a levantar a mão para que o mar se divida. E diz-lhe que endurecerá o coração do Egito para que ser glorificado através do Faraó e da sua comitiva. E o Egito saberá que Sou De’s. Moshe fê-lo; as pessoas entraram no mar, em terra seca, com as águas como paredes de ambos os lados. Os egípcios seguiram- se; de manhã ficaram presos no mar.

A divisão do mar renova o tema da água como símbolo de começos. Água em destaque na Criação, no berço de Moshe no rio, e agora. Início do mundo, início do Êxodo e agora, o início da vida nacional judaica. A vida nacional judaica começa com os judeus entrando na água. Já não são apenas os Seus milagres; participamos como parceiros no Seu plano, dando o primeiro passo para a água.

4ª Aliá (14:26-15:26): A água voltou e afogou todos os egípcios. O povo judeu viu os egípcios mortos, viu a Mão de De’s, temeu a De’s, acreditando nEle e em Moshe.  Moshe e o povo cantaram Az Yashir: «Cantarei a De’s, a minha força, o meu salvador, o meu De’s. Ele é O da guerra. A Tua mão é poderosa, a Tua mão vence inimigos.   As nações temê-Lo-ão. De’s vai reinar para sempre.» Miriam liderou as mulheres na música.  Moshe levou o povo ao deserto, até Mara. O povo queixou-se de falta de água.  De’s instruiu Moshe a lançar madeira e adoçar a água. 

Na grande canção, no mar, temos a emoção libertada. O povo canta. A redenção divina exige uma resposta humana. Na verdade, quando citamos o êxodo do Egito na nossa tefilá, adicionamos uma menção à Shira – a redenção precisa de ser acompanhada pela nossa canção, Shira.

Aqui encontramos alegria, apreciação, euforia e fé. E enquanto toda a gente canta com Moshe, a canção está curiosamente na primeira pessoa singular: «eu canto», «a minha força». Isto é pessoal, individual, meu, não nosso. Todos cantámos a canção no mar; mas no singular. O meu De’s salvou-me.

De facto, e embora eu esteja apenas a especular, esta pode ser a fonte da frase na Hagadá Cada pessoa é obrigada a ver-se como se ela própria tivesse deixado o Egito.    Se formos meticulosos ao relatar a história do Egito, temos de notar que cada pessoa, individualmente, cantou pessoalmente a canção no singular: «O meu De’s salvou-me», «o meu De’s lutou a batalha». E assim, ao contar a história da nação no seder, nós também devemos sentir individualmente o nosso lugar nessa história, assim como o judeu individual o sentiu na época.

5ª Aliá (15:27-16:10): Viajaram para o deserto de Sin. Queixaram-se: «Oh, se tivéssemos permanecido no Egito com a abundância de pão e de carne.» O maná foi providenciado pela manhã: reúnam o suficiente para um dia, na sexta-feira para dois dias. De’s apareceu numa nuvem.

A série de queixas é o início do processo, nem sempre fácil, de constituir um povo.  Por muito elevada que seja a liberdade, as preocupações humanas são muitas vezes mais imediatas. Eles queixam-se pela água, pelo pão, pela carne e pela água novamente. Moshe está exasperado.

A frustração de Moshe é destacada. Para enfatizar quem é o verdadeiro líder aqui.  Toda a história do Êxodo é a história da intervenção divina. Ele libertou-nos; Moshe apenas levantou a vara. Eu dividi o mar; Moshe apenas levantou a vara. E ele cuida de nós; Moshe apenas bateu na pedra com a sua vara. Não é a história de Moshe, o líder carismático, levando o seu povo rumo à liberdade. É a história de De’s, usando o Seu servo de confiança para levar o Seu povo rumo à liberdade. E cuidar deles.

6th Aliá (16:11-36) A carne virá à noite. Cada pessoa deve recolher maná diariamente para as suas necessidades. Algumas pessoas guardaram para o dia seguinte; estragou. E alguns foram recolher em Shabbat. De’s questionou: quanto tempo vão resistir a cumprir os Meus comandos? De’s deu-te o Shabbat, por isso dá-te o dobro na sexta-feira. Aharon, toma uma porção de maná para preservar para sempre.  O povo judeu comeu o maná durante 40 anos.

O Shabbat precede a entrega da Torá. A Mitzvá de Shabbat é o 4º dos Dez Mandamentos. No entanto, já aqui, antes do Monte Sinai, aparece a noção de Shabbat. Prepara o que precisares na sexta-feira. Recolham na sexta-feira. Não recolham no Shabbat.  Porque não vai cair.

Há uma ironia em dar o maná e o Shabbat ao mesmo tempo. 6 dias trabalharás. O sétimo é um dia de descanso.  Mas é-lhes dada comida que cai do céu. Que trabalho é que eles fazem durante os seis dias? 

Aqui, num ambiente em que não há trabalho, há Shabbat. Não se trata apenas de um dia de folga do trabalho árduo da semana. É um dia santo, um encontro com a Shechiná.  A ausência de trabalho é um meio para o objetivo da concentração espiritual. Um dia íntimo com a Shechiná é significativo – seja após 6 dias de trabalho ou não.

7ª Aliá (17:1-16): Não havia água em Refidim.  As pessoas queixaram-se, assim como Moshe. Moshe foi instruído a bater na rocha; produziu-se água. Amalek atacou em Refidim. Yehoshua derrotou Amalek. A memória desta guerra tem que ser registada.

A justaposição da guerra de Amalek com tudo o que aconteceu antes é instrutiva. O Divino forneceu-nos: redenção da escravidão, intervenção no mar, água, comida, carne, água novamente. Parece que Amalek está a atacar essa realidade. Um povo com um De’s que o protege e o abastece – é esse o povo que eu ataco.

Os inimigos do povo judeu vêem-nos como o povo de De’s.  Um povo protegido pela Sua Mão. Isso provoca ciúmes, ressentimento e negação. Sobre isso não precisamos de comentários.

Rav Reuven Tradburks é o Diretor do Machon Milton, o curso de preparação para a conversão em inglês, uma parceria do Rabbinical Council of America (RCA) e da Shavei Israel. Rav Tradburks também é Diretor Regional para Israel da RCA. Antes da sua aliá, Rav Tradburks trabalhou durante 10 anos como Diretor do Tribunal de Conversão do Vaad Harabonim de Toronto, e foi rabino comunitário em Toronto e nos Estados Unidos.

Os 13 Princípios – 5º Princípio (Parte 1 de 2)

5º Princípio: Rezar só a HaShem – Parte 1 de 2

Por Rav Yossef Bitton

O quinto princípio da fé judaica diz que só é apropriado orar a D’us, e que não se deve orar a ninguém, exceto a Ele. Não devemos orar a um anjo, a uma estrela, a uma constelação ou a uma pessoa morta ou viva, mesmo que essa pessoa seja ou tenha sido um grande Tzadiq. Devemos orar exclusiva e diretamente a D’us. Rezar a algo ou alguém que não seja D’us é considerado uma forma de idolatria. Também é proibido orar a D’us por meio de intermediários; imaginar que esses intermediários levarão a nossa oração a D’us. Noutras religiões, reza-se, por exemplo, a um deus menor, a um anjo ou a um líder religioso já falecido, para que esse deus menor, esse anjo ou o espírito desse líder leve essa oração ao deus maior. No judaísmo, tudo isso também é considerado idolatria (avodá zará). De acordo com Maimónides, o erro da geração de Enosh (a civilização que se desenvolveu depois de Adão, e que se afastou de D’us) foi terem o seguinte raciocínio: uma vez que D’us criou os corpos celestes para servir o mundo (como o sol e a lua), e essas criações são «servos do Rei», é apropriado louvar e honrar os servos do Rei, pois assim estaremos indiretamente honrando o Rei (além disso, creio eu, foi tentador orar a esses «servos de D’us», que eram visíveis e, portanto, pareciam mais acessíveis do que HaShem). Esses indivíduos, diz Maimónides, começaram a construir templos ou pirâmides para o sol e para a lua, e a prestar-lhes tributo, pensando que assim estavam honrando a D’us. No fim, conta Maimónides, aqueles homens acabaram por se esquecer de HaShem e servir as estrelas… Como já explicámos, quando alguém ora a qualquer entidade ou intermediário, humano ou não humano, real ou imaginário, apesar do facto de pensar e declarar que seu propósito é orar a D’us, isso é considerado idolatria. Muitas vezes as pessoas acreditam erroneamente que, se suas intenções forem corretas, as suas ações não serão consideradas negativas. Mas, dada a severidade da proibição de avoda zará (idolatria), um iehudi temente a D’us deve ser extremamente cuidadoso nesses assuntos e orar somente e diretamente a HaShem. Uma das melhores maneiras de evitar esses erros gravíssimos é estudar as leis de avodá zará. Agora, não confunda a proibição de orar a supostos intermediários de D’us com o fato de alguém orar por nós. Rezarmos uns pelos outros não só não é mau, como é meritório. (Orar por outra pessoa não é o mesmo que orar para outra pessoa). Na verdade, nós, judeus, rezamos sempre dirigindo a nossa oração a D’us de uma maneira inclusiva: na primeira pessoa do plural, orando coletivamente uns pelos outros. Não é errado uma pessoa orar e pedir pelos outros. Esse tipo de «intermediação» é comum e louvável. O Talmud também registra inúmeros casos de talmidé chachamim ou outras pessoas que tinham muitos méritos, especialmente graças aos seus atos de Chesed (compaixão, benevolência), como o Rabino Chaninah ben Dosa, ou pela sua integridade impecável, como Abba Khilkiah, a quem os chachamim pediam (a eles e às suas esposas) para orarem por eles, em virtude dos seus enormes méritos.

Continua…Dedicado à memória do Capitão Ishay Rosales, 23 anos, z »l. 

O Rabino Bitton escreve há 8 anos a Halachá do Dia, um e-mail diário sobre a Torá, o pensamento judaico e particularmente sobre a história dos rabinos sefarditas. Veja o site: www.halakhaoftheday.org Em 2014 o Rabino Bittón começou a escrever a Halajá del Día em espanhol.

É rabino comunitário e líder religioso há mais de 25 anos, em Buenos Aires, Montevidéu e atualmente nos Estados Unidos, onde é rabino da congregação Shaare Rajamim, pertencente à UMJCA em Great Neck, Nova Iorque.

FINALMENTE CHEGOU O SIDUR CATALUNYA

Após quase três anos de pesquisa, o Dr. Idan Pérez editou e publicou o Sidur Catalunya. Este livro de orações é baseado em seis manuscritos dos séculos XIV a XVI e constitui a recuperação do antigo Nussach Catalunya, a prática específica das orações judaicas usadas pelos judeus da Catalunha, Valência e Maiorca durante a Idade Média (na época conhecida como o período dos Rishonim). O sidur também inclui comentários, leis e tradições que foram compilados por um discípulo de Rabbenu Yona Girondi no século XIV no Bet Midrash (sala de estudos) de Barcelona.

O autor fala-nos sobre a origem do livro de orações e a evolução dos diferentes nussachim conhecidos hoje. O autor também detalha a pesquisa realizada, incluindo a descrição dos manuscritos usados ​​como base do livro de orações, bem como uma lista de características que definem o Nussach Catalunya, e uma lista dos poemas litúrgicos incluídos no Sidur .

Um dos capítulos da introdução trata da representação gráfica do Nome de De’s, que é representado no Sidur Catalunya por um símbolo especial, conforme representado nos manuscritos medievais. Também inclui uma lista de estudiosos da Torá que são mencionados no comentário, de Sura, Pumbedita, Qairouan, chachmei Catalunya, França, Provença e Sefarad. O autor conclui a introdução com um estudo histórico dos judeus da Catalunha, que vai desde a sua chegada à Península Ibérica, passando pelo florescimento dos centros de Torá de Barcelona e Girona, e seguindo depois as pegadas das diferentes diásporas das comunidades judaicas que fugiram da Catalunha após os motins de 1391 e a expulsão de 1492.

O estudo concentra-se principalmente nas comunidades judaicas catalãs da Itália, Império Otomano e Norte da África (Argélia). Estão incluídas fotografias dos manuscritos e diferentes edições do Machzor le-Yamim Noraim que foram publicadas em Salônica sob o nome de Machzor le-nussach Barcelona minhag Catalunya, e um mapa da Catalunha.

Descrição do Sidur:

siddur inclui as orações para os dias da semana, Shabat, festas, Hagadá de PessachAzharot para ShavuotHoshanot para Sucot e Yom Aravah (Hoshanah Rabbah), jejuns, Yamim Noraimtefillot e berachot para diferentes eventos da vida, pedidos e halachot para as festas, etc.

Há uma série de baqashot (pedidos) de grande importância, compostos por chachmei Catalunya, publicados pela primeira vez, incluindo um pelo Rabino Moshe ben Nachman (Ramban), um pelo Rabino Shlomo ben Adret (Rashba) e um pelo Rabbenu Zerachya ha-Levi.

Número de páginas: 850

Data da Publicação: 2019

Título da Pubicação: סידור קטלוניא: כמנהג ק”ק קטלוניא

ISBN: 978-965-572-685-5

Para comprar o Sidur:

Sobre o autor:

Idan Perez nasceu em Barcelona, ​​Espanha. Fez aliá em 2004 e ele fez seu doutorado em manuscritos hebraicos medievais, especificamente da comunidade judaica de Maiorca no século XIV.

Entre em contato com Idan Perez: sidurcatalunya@gmail.com